Урок № 16 - СВЯТОСТЬ, ВЕРА И ПОСРЕДНИЧЕСТВО

Урок № 16 - СВЯТОСТЬ, ВЕРА И ПОСРЕДНИЧЕСТВО

Деяния 26:18:
“Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освящёнными”.

Здесь говорится не о процессе или действии, а, скорее, о совершённом раз и навсегда. Для нас очень важно это отметить. Когда мы верим во Христа, мы получаем всего Христа. Мы получаем наше оправдание, мы получаем наше освящение. Мы не получаем Христа по частям; мы получаем Его сразу, всего. Мы сразу приняты Богом, чтобы быть праведными и святыми в Нём. Итак, для Бога мыосвящённые по вере во Христа. Бог видит нас во Христе. Когда мы пребываем там, куда Он поместил нас, Бог считает нас освящёнными.

Когда мы приведены к тому, чтобы видеть то, что видит Бог, то есть, когда наша вера овладевает этой святой жизнью Христа, принимая и используя её в повседневной жизни, мы на самом деле становимся способными жить жизнью, к которой нас призвал Бог. Когда мы видим эту истину, тогда мы занимаем правильное положение в том, что называется “прогрессивное освящение”, и оно может осуществиться в нас. Прогрессивное освящение означает, что мы приняли и применяем в повседневной жизни силу святой жизни, которая была приготовлена во Христе, ставшая через наш союз с Ним нашим теперешним, постоянным владением. Держитесь за неё. Теперь она ваша. Эта жизнь будет действовать в нас в соответствии с мерой нашей веры. С этой точки зрения очевидно двустороннее действие веры. Прежде всего, верауверенность в невидимом, хотя и существующем в действительности, осуществление ожидаемого, но ещё не присутствующего. Итак, вера имеет отношение к невидимому настоящему, так же, как и к невидимому будущему. Позвольте мне показать вам что-то. Когда мы получаем Христа, мы получаем всего Христаоправдание, освящение. В этом случае действует вера.

Верауверенность в невидимом, осуществление ожидаемого, того, что уже в действительности существует. Когда мы рождаемся свыше, мы не видим действительности освящения. Хотя мы видим оправдание, но не видим освящения. Вера жеуверенность в том, что оно уже присутствует. Итак, как уверенность в невидимом, вера радуется во Христе, Который является нашим полным освящением, как уже присутствующим владением. Только когда я по вере радуюсь в этом положении во Христе, я могу в действительности принять его и увидеть его действие в моей жизни. Вера как свидетельство всего, что я знаю, заключается в этом. Итак, через веру я смотрю на то, что есть Христос, открытый в Слове Святым Духом. Тогда я называю своим всё, чем является Он.

Его святость, Его святая природа и жизнь теперь мои. Я свят по вере в Него. Святость уже присутствует. Понимаете ли вы это? Я получаю от Христа всё, когда я принимаю Его. По вере, которая является уверенностью в том, чего я ещё не вижу, я начинаю держаться за это. Я вижу в Слове Божьем, что я освящён, потому что Христос сделался освящением для меня. Это первый аспект освящения. Он говорит о том, что уже завершено и закончено, как осуществление ожидаемого.

Вера простирается в уверенности надежды в будущее, к тем вещам, которые я ещё не вижу и не испытываю, и день за днём претендует на них. Она получает от Христа, Который есть наше освящение, то, что нам нужно для практической святости. Я зависим от Иисуса в обеспечении в личном опыте, постепенно и непрерывно, нужды каждого момента, которое сберегается в Его полноте. Какая это истина! Если бы мы только осознали это, начиная своим служением представлять Христа людям и приводя их в Божью полноту.

Если мы признаем эту двустороннюю функцию веры, о которой мы здесь говорили, только тогда мы сможем продвинуться в Боге, вырабатывающем освящение в практической святости в нашей жизни.  “От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением” (1 Коринфянам 1:30). Первый аспект веры говорит: “Я знаю, что я в Нём и вся Его святостьмоя”. Затвердите это. Она ещё не проявилась в практической жизни, но по вере я верою держусь за это; именно таким видит меня Бог. Когда я пребываю в этом положении, и держусь за него верой, тогда постепенно и постоянно я уподобляюсь образу Христа.

Второй аспект веры говорит: “Я доверяю, что Он даст благодать и силу, которая мне нужна каждый момент, чтобы жить святой жизнью”. Вера в Иисусасекрет святой жизни. Не правила религии делают вас святым, будь то пятидесятнические или любые другие правила. Не правила религии, а вера в Иисуса. Этоединственная возможность святой жизнью. Он совершенно святой, я в Нём и Его святость теперь является моей святостью. Мы знаем, как вера действует в оправдании, и каковы великие препятствия для веры. Нам хорошо знать, что те же самые опасности для веры присутствуют в освящении. Вера в Бога противостоит доверию своему “я”. Любое усилие с нашей стороны сделать что-то самостоятельно, препятствует вере. Когда я пытаюсь сделать себя святым, вере выставляется препятствие. Только Бог может сделать меня святым.

Когда я пытаюсь верить, что я спасён тем, что я совершил, тогда Бог не может спасти меня. Вера смотрит на совершаемую Богом работу и подчиняется Его силе, которая открыта во Христе через Духа. Вера позволяет Богу “производить и хотение, и действие по Его благоволению” (Филиппийцам 2:13). Итак, вера должна совершать действие, без действия она мертва (Иакова 2:17). Доказательством дел веры будет проявление этой практической святости освящения, которым я уже обладаю во Христе. Итак, наше хождение становится святым, чего и хочет Бог. Бог не только хочет, чтобы во мне был Христос, но он также желает открыть Христа во мне через внешнюю святость, которая является продуктом веры, что Его святость является моей святостью. Итак, дела веры очень отличаются от дел, которые совершает верующий, прилагая свои самые лучшие усилия.

Истинная жизнь святости имеет свои корни в пребывающем ощущении бессилия и полного подчинения Спасителю. Это особенно истинно здесь, в действиях веры в оправдании и освящении, но также и во всём, к чему призвал нас Бог. Вы выйдете из этой школы, чтобы проповедовать.  И тогда будет действовать вера, приводя вас к осознанию своей полной беспомощности в совершении этой работы. Когда кто-то спросил мистера Тэйлора: “Как вы думаете, почему Бог призвал вас евангелизировать Китай?” Его ответ был прост: “Ему было трудно найти кого-то достаточно слабого, чтобы исполнить эту работу”. Другими словами, кого-то, кто знал, что он совершенно непригоден для этой задачи. Дела верыэто дела Христа. Позвольте мне повторить. Дела верыэто дела Христа. Не дела нашего “я”. Вера, которая ведёт к полной победе в освященииэто вера, которая согласна быть ничем, чтобы Он был всем.

Также, препятствием веры является желание увидеть и почувствовать. Как нужно это услышать пятидесятнической Церкви! Мынарод, который хочет видеть. Ему трудно отвлечь нас от желания увидеть, поэтому наша вера подводит нас в настоящих испытаниях и проверках жизни. Иисус сказал: “... веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам“ (Матфея 9:28-29). Святой Дух запечатлит нашу веру божественным переживанием. Мы увидим Божью славу. Но это Его дело, а не наше. Наше дело состоит в том, что, когда всё кажется тёмным и холодным, каждый момент верить в Иисуса, как нашего достаточного освящения, в котором мы совершенны перед Богом. Жалобы на отсутствие чувств, или на ощущение мёртвости и слабости, редко помогают.

Только тот человек, кто отказывается заняться собой, своими собственными слабостями или силой врага, но скорее смотрит на то, кто Иисус и что Иисус обещал сделать, кто приходит к Нему, чтобы уподобиться Его образу через практическое совершение святости в его жизни. Когда кажется, что Бог не делает, что мы доверили Ему совершить, тогда наступило время для веры прославиться в Боге. Нет ничего, что открывает характер веры больше, чем радость и хвала! Послушайте ещё раз! Нет ничего, что открывает характер веры больше, чем радость и хвала! Когда дела не очень хороши, когда я не вижу Бога, когда я оступаюсь и должен покаяться, когда я прославляю Его и занимаюсь Христом, Его освящающей силой, а не собой, зная, что дела верыэто дела Христа, я поднимаюсь над сомнениями и страхами.

Мы должны понимать место веры, что это уверенность в том, чего я не вижу, но чем уже владею в действительности. Это Божья святость. Вера держится на этом, и перевоплощение начинает перемещать из невидимого в видимое, и святость Христа живёт через меня в практическом осуществлении. То, что истинно в святости и вере также истинно в святости и посредничестве. Мы увидели уже отношения святости и веры, теперь посмотрим на святость и посредничество.

Исход 28:36: “И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: “Святыня Господня”. Исход 28:38: “И будет она на челе Аароновом, и понесёт на себе Аарон недостатки приношений, посвящаемых от сынов Израилевых, и всех даров, или приносимых. И будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господня к ним”. Вам нужно читать это место Писания снова и снова. Божий Дом должен был быть местом обитания Его святости, местом, где Он будет открывать Себя. Он хотел открывать Себя там, как Святой, к Которому можно приближаться только в страхе и трепете. Открывать Себя, как Того, Кто делает святым, привлекая к Себе всех, кто станет участниками Его святости.

Этот центр откровения Его святого присутствия, которое также делает святым, находится в Его положении Первосвященника. Это Его двойное качество представителя Бога перед людьми и людей перед Богом. В этом состояло служение первосвященника. Первосвященникэто воплощение божественной святости и человеческой формы. Онвоплощение человеческой святости, как божественного дара от Бога, насколько её может выразить язык прообразов. В нём, в первосвященнике, Бог приближался к людям, чтобы благословить и освятить их. В нём люди ближе всего имели возможность подходить к Богу. И всё же, в день искупления, когда он мог войти во Святое Святых, церемония очищения самого священника был доказательством того, насколько несвят человек, и насколько он непригоден к пребыванию в Божьем присутствии. Он был прообразом грядущего Спасителя.

Среди многих признаков, в которых первосвященник символизировал Христа, как наше освящение, был священный кидар, который он носил на голове. Всё в священнике должно было быть святым. Но было одно, в чём святость достигала наиболее полного выражения. Это была дощечка из золота на челе священника с выгравированными словами “Святыня Господу”. Каждый, кто читал эти слова, знал, что цель его существования состояла в том, чтобы носить божественную святость. Он был избран для того, чтобы через него Божья святость могла излиться в благословении народа. Поистине замечательно, как действовал этот святой кидар. Слушайте меня очень, очень внимательно; нам с вами это очень важно знать.

Нося “Святыню Господу”, священник должен был носить недостатки святых приношений. Разве не странно? Только подумайте одно мгновение. Первосвященник, нося святость Господню, должен был носить недостатки приношений, которые сыны Израилевы святили, чтобы быть принятыми Господом. За каждый грех предназначалась определённая жертва или путь искупления. Но что делать с грехом, который прилепился к самой приносимой жертве и самому религиозному служению? Скажу ещё раз: жертва приносилась за каждый грех.

Насколько подавлен, должен был быть поклоняющийся осознанием того, что его добровольное наказание самого себя, его покаяние, его вера и его любовь были несовершенными и порочными. Для этой нужды Бог предназначил святость первосвященника. Святость первосвященника покрывала грех и несвятость самих приношений. Святой кидар был Божьим залогом, что святость первосвященника делала поклоняющегося приемлемым в присутствии Бога. Если поклоняющийся был несвятым, тогда один его братьев, кто был святым, имел святость, которая будет использована за него.

Первосвященник Ветхого Завета, входящий с дощечкой “Святыня Господу”, был прообразом нашего Великого Первосвященника, Господа Иисуса Христа. Этот поклоняющийся мог бы смотреть на первосвященника не только за искупление кровью кропления этой жертвы, но в его личности обеспечить святость, которая сделала его и его дары приемлемыми у жертвенника. Осознавая несвятость, поклоняющийся мог радоваться в посреднике. Разве это не чудесный урок, ведущий нас на следующую ступень по пути святости к Богу? Как Бог делает святым? Как Бог сделает людей, которым вы служите, святыми? Через человека, на ком избрала почить божественная святость, человека, чья святость принадлежит нам, как его братьям, самым членам Его Тела. Через святость, обладающей такой действенностью, что сами грехи наших святых приношений исчезают, и мы можем смело входить в Божье присутствие. В этом уроке отчаянно нуждаются многие из тех, кто ищет святости. Они знают, что Слово учит о полном прощении в грехах. Они верят в любовь Отца и в то, что Он готов сделать для них. Всё же, когда они слышат о той детской простоте, уверенности веры, любви и послушании, с которыми Отец ожидает их прийти и получить благословения, их сердца ослабевают.

Их собственная несвятость делает их неспособными окунуться в присутствие, которое само предлагает себя им. Их совесть осуждает их. У них нет уверенности, которую они должны были бы иметь. Мы должны понять как Бог открывает Свой путь, чтобы сделать нас святыми и готовя нас к общению Его святости. Мы должны увидеть, что в Его Избранном, как Посреднике, находится святость для всех, кто приходит через Него. Когда мы склоняемся в молитве, мы  чувствуем, насколько мы недостойны быть здесь. Кто из нас не испытывал подобного? Вы склоняетесь перед Наисвятейшим Богом, Который не может даже глядеть на грех, и начинаете чувствовать, насколько вы недостойны, насколько вам недостаёт того, что требует Бог. Вот тогда вам нужно только посмотреть на Первосвященника Иисуса в Его святости и поверить, что недостатки вашего приношения были удалены Им. В Нём вы совершенно святы перед Богом, несмотря на то, как вы видите сами себя.

Вы можете знать и все, кому вы принесёте эту проповедь, могут знать, что со всеми нашими недостатками и недостойностью наша молитва принята потому, что Христос понёс беззакония моих приношений, моей молитвенной жизни. Этоблагословенная истина заместительной жертвы. Божий путь по совершению святости в нас. Жертва поклоняющихся израильтян свята и приемлема, благодаря святости другого. Прообраз Ветхого Завета никогда не сможет адекватно показать способность Нового Завета в его полноте благодати и истины. Святость Иисуса не только вменена, но и передана нам, так как мы в Нём.

В Ветхом Завете эта святость вменялась, но не передавалась. Теперь мы в Нём и Его святость не вменяется, но передаётся. Я свят, потому что Он свят. Новый человек, в которого мы облеклись, создан в святости истины (англ.в истинной святости) (Ефесянам 4:24). Мы не только считаемся святыми, мы святы“Ибо и Освящающий и освящаемые, всеот Единого; потому Он не стыдится называть их братьями...“  (Евреям 2:11). Нас делает святыми наш живой союз со Христом. Когда враг разочаровывает нас, указывая нам на наши недостатки, нашу несвятость, нам нужно только войти под покрытие нашего Первосвященника, святость Иисуса Христа. Нам нужно только встать на Божий путь становления святыми. Другого пути нет. Не просто святое место, но также и святые люди.

“СВЯТОСТЬ И ВЕРА, СВЯТОСТЬ И ПОСРЕДНИЧЕСТВО”эти истины должны завладеть нашим мышлением и верой. Когда мы приходим во святилище, чтобы предложить себя в молитве Богу, враг будет обвинять нас и указывать на каждый недостаток. Мы победим его словом своего свидетельства. Он “... понесёт на себе... недостатки приношений“ (Исход 28:38), моей молитвы, моей веры, моих приношений. Он понёс их беззакония, и теперь я могу с дерзновением приходить к престолу благодати (Евреям 4:16). Я свят, потому что Его святостьмоя святость. Живите этим. Ходите в этой вере и пробуждение, которого вы ищете, будет присутствовать всегда.

Присоединиться к курсу